Христианское мировоззрение

Поскольку все-таки христианское мировоззрение верит в новое небо и новую землю и, значит, считает временными и несовершенными старое небо и старую землю, где «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» , постольку все-таки можно говорить о христианской космологии. Для нее природа не самодержавна. Она не признает диктатуры природы. Вопрос о целях в природе, о телеологии не кажется ей бессмысленным. Далее, для нее в природе нет абсолютного покоя, абсолютной законченности, совершенства. Последнее слово природы еще не сказано. Она участвует в продолжающемся процессе. Быть может, в ней происходит деформация. Сообразно с такою условностью и относительностью природы, столь же условны и относительны и наши попытки разгадать ее тайны. Здесь как нельзя кстати можно применить слова С. Бева: мы изменчивы и мы судим изменчивые существа. Все это естественно поддерживает эволюционный взгляд на природу и уклонение от наивного догматизма в формулировке того, что в ней существует и происходит. Если современная философия природы вступила именно на этот путь после разочарования в догматическом, категорическом и мнимо окончательном натурализме языческого происхождения, то не означает ли это, что она, как Мольеров мещанин во дворянстве, который говорил прозою, не подозревая об этом, незаметно становится на путь христианской космологии, властно захватывающей даже такие умы, как Бергсона и Эйнштейна?