Христианская вера

Христианская вера в воскресение оказалась камнем преткновения уже для афинских собеседников апостола Павла. «Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время» . Так как эти собеседники были «эпикурейскими и стоическими философами» , то они напрасно насмехались, ибо они могли бы узнать в христианском воскресении новую и притом усовершенствованную постановку той проблемы бессмертия, которая так волновала и их школу и всю вообще античную мысль, да и не одну только античную.

Среди тех событий человеческой жизни, которые с давних времен наводили, наводят и будут наводить мысль на религиозные проблемы, таинство смерти занимает едва ли не самое крупное место. Если наша жизнь начинается рождением и заканчивается без остатка смертью, если это только «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» , то в чем ее смысл? И стоит ли жить? К чему думать и заботиться о вечном, бесконечном, даже просто о будущем? Не лучше ли оглушать себя, прожигать жизнь, не думая о завтрашнем дне? «Станем есть и пить; ибо завтра умрем!» . Рви день, carpe diem. Чрезвычайно последовательно развивает такой взгляд Соломонов Екклезиаст. Но не менее последовательно он утверждает, что при таком образе мысли и жизни «сыны человеческие скоты сами по себе» , и что «преимущества у человека перед скотом нет» . Наука зоопсихология еще не настолько разработана, чтобы можно было сказать окончательно, не оскорблял ли Екклезиаст даже и скотов. Во всяком случае он унижал человека. И не его учение можно считать типичным разрешением проблемы смерти, как не типично родственное ему по духу стремление эпикурейства вытравить с помощью удовольствий из человеческого сознания самую мысль о смерти. Гораций, попробовавший эту философию, имел искренность признать себя уже не человеком, а поросенком из Эпикурова стада.