Христианская теократия

Как ни неудачно решала проблему государства христианская теократия, она все-таки пыталась решить ее в христианском духе, хотя и неправильно понятом. И это наложило на все соответственные опыты отпечаток известного идеализма: империи были величавы, монархии культивировали честь, республики — чистоту нравов. С конца XV века идеализм стал искореняться в политике. Его стали считать анахронизмом или наивностью. Явилась теория и практика «государственного разума», освобождавшего государство и власть от всякой метафизики и поставившего целесообразность, цель, оправдывающую средства, верховным принципом политики. Цель же государства понималась как укрепление власти за ее носителями и расширение ее притязаний по отношению как к подданным, так и к другим государствам. Теократическое государство стало вытесняться автократическим. Власть Божиею милостью стала самодержавною. Она стала по ту сторону добра и зла и стала предписывать подданным их веру и мораль: cujus regio, ejus religio; regum est discemere inter bonum et malum. Вместо теократического соработания Провидению получилось земное провидение в виде полиции безопасности и благосостояния, которая, как учил Монтескье, может сделать из животных людей и обратно.

Во имя чего? Во имя государственной пользы, т. е. увеличения территории, умножения населения, как податной массы и источника для рекрутирования армий, и, наконец, во имя усиления государственной власти, освобождения ее от какого бы то ни было контроля. Восемнадцатый век потребовал от такой власти, чтобы она была «просвещенною», т. е. чтобы она была свободна от «предрассудков», т. е. религии, чтобы она была терпимою, т. е. равнодушною к вере, и чтобы она боролась с церковью. В этом духе абсолютная власть должна была просвещать и подданных, посвящать их в религию рационализма, сотворившего себе кумир из человеческого разума.