Христианская старина

Таким образом, когда в XIX веке некоторые социологи стали понимать общественность органически, в новизне их учения сказалась христианская старина, что отлично сознавали некоторые из них, особенно Лилиенталь. Но, к сожалению, из духовной притчи в евангельском стиле они вздумали сделать естественнонаучный факт в духе натурализма. Стали учить о человеческом обществе так, как будто это настоящий биологический организм — не то животное, не то растение. Конечно получился абсурд. Ни зоология ни ботаника не включили в фауну и флору этих новоявленных организмов. А социологию засорили мнимою, дилетантскою зоологиею и ботаникою.

Равным образом, когда Буржуа и другие французские обществоведы выступили с доктриною солидарности, междузависимости и социального долга, то и они в сущности только возродили христианское учение. Но и эта доктрина обесплодила себя тем, что пожелала стать ахристианскою, обойтись без Христа и даже вообще без метафизики. Она ищет поддержки и у биологии и у римского права, безнадежно пытаясь построить широкое решение социального вопроса путем расширительного толкования по существу очень узких правоотношений ex quasicontractu. Солидаристы бродят с низко опущенною головою, стараясь подобрать на земле что-нибудь такое, что могло бы хотя бы с натяжкою обосновать их доктрину. Они боятся поднять голову, чтобы как-нибудь случайно не увидеть Бога, ибо в заботах о чистоте своего свободомыслия, они сочли бы для себя компрометирующим то, что составляет блаженство чистых сердцем. Как тут не вспомнить слов Христа: «неужели и вы еще не разумеете?» . Неужели не ясно, что проблема социологии это проблема христианской общественности и что вне христианства не разрешим связанный с нею социальный вопрос.