Выражение духовной культуры

Логически необходимым выражением духовной культуры является культура социальная. Это общественная жизнь человека в целостном единстве ее соционормативных, институциональных, политикоправовых и экономических форм. Ее онтологическим источником является личность, т. е. свободная и самосознательная индивидуальность, духовная монада социального бытия. Личность — это индивидуальный дух, абсолютное и всеобщее в человеке как образе и подобии Божьем. Спекторский неоднократно подчеркивает, что новозаветная культура впервые открывает подлинную онтологическую глубину человека, позволяет ему осознать самого себя в качестве сверхприродной, свободной и творческой личности, в качестве «соработника Христа». Ничего подобного мы не находим в древневосточной, античной и иудейской культуре. Глубина христианской антропологии особенно ярко проявляется в том качественно новом понимании женщины, которое утвердило Евангелие. В отличие от языческой и ветхозаветной традиции христианство уравняло женщину в ее общечеловеческих правах. Оно реально, не на словах, а на деле приобщило женщину к полноценной духовной жизни. Без этой идеи духовно-личностного равноправия во Христе, человек, какого бы он ни был пола, перестает быть человеком: «нет мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе», — развивает данную мысль апостол Павел.

Цельность человеческой личности во Христе определяет целостность и самого общества как «свободного союза одухотворенных лиц, сознательно соработающих во имя высшей цели». Согласно Спекторскому, христианская социология преодолевает крайности натуралистического, психологического и экономического понимания социума, столь популярных в Х1Х — начале ХХ вв. Она исходит из факта духовно-органического единства социального бытия, состоящего из свободных и творчески активных личностей. При этом, личность и общество диалектически взаимоопределяют друг друга: «общество есть дополненная, или расширенная личность, а личность — это сжатое, или сосредоточенное общество». «Каковы личности, таково и общество», — развивает эту соловьевскую мысль Спекторский, определяя в качестве принципов христианского общественного идеала категории солидарности, сотрудничества, взаимопомощи, благотворительности, справедливого разделения духовных и материальных благ. Именно они должны составлять основу христианского решения ключевых социальных вопросов в духе идей свободы, братства и человеколюбия. Реализация этих идей в общественной жизни невозможна без прочных Государственно-правовых начал, обстоятельному анализу которых философ посвящает несколько важных разделов своей работы. Спекторский раскрывает необходимую взаимосвязь христианства и справедливой юридической культуры, преодолевающей абстрактность и формализм правовых идеалов античного и ветхозаветного общества. Опираясь на богатый историкоправовой материал, он доказывает, что только в христианстве впервые снимается пагубное противопоставление нравственных и формально-правовых начал, разрешается противоречие легальности и моральности. Христос ищет всеобщей и абсолютной правды, правды единой и неделимой, не терпящей псевдоюриспруденции «двойных стандартов», казуистики и других неправовых ухищрений, столь характерных для дохристианской эпохи.