Усовершенствованные системы морали

Когда появилось христианство, обе эти предпосылки уже прочно укоренились в умах и усердно культивировались моралистами. Христианство застало целый ряд законченных и в своем роде весьма усовершенствованных систем морали. На дальнем востоке давно уже культивировалась отцепочтительность конфуцианства. В Индии проповедовалась мораль пассивного страдания и сострадания, мораль бледного размышления, стирающего с лица румянец воли и все же накапливающего такую громадную духовную энергию, что из головы отшельника идет пар, дикие звери ложатся у его ног и испуганные боги почтительно являются к нему за поручениями. Иудаизм проповедовал национальные заповеди, которые скреплялись санкци — ею щедро награждающего, но также и жестоко карающего Иеговы; в стремлении подняться выше он дошел до проповеди любви к ближнему. Античный мир в духе проникавшего его натурализма проповедовал жизнь согласную с природою, которая при этом иногда настолько одухотворялась, что, например, стоики выводили из нее заповедь всеобщей солидарности и симпатии. Культура моральных понятий, казалось, достигла значительной высоты. И тем не менее, настоящий прогресс моральной культуры начался только вместе с христианством.

Прежде всего оно очистило от всяких чужеродных примесей обе предпосылки этики — свободу и долг. В античной морали вера в свободу заглушалась натурализмом. Он сливал этику с физикою; и посему, например, стоики считали добро телесною вещью: bonum corporalis res est, писал Сенека Люцилию. Он же порабощал фатуму и желающих и нежелающих. Христианская мораль решительно отказалась от натурализма. Правда, ап. Павел видел «в членах своих иной закон, противоборствующей закону ума его».