Учредительная назойливость

Но классическою страною боговластия была земля Израиля. Ветхий Завет дает два типа теократии — непосредственную и посредственную. При первой царь небесный сам управляет своим народом, законодательствует, судит, управляет, заботится о продовольствии, землеустройстве, гигиене. При второй Бог, хотя и неохотно, под давлением учредительной назойливости своего народа, уполномочивает избранное Им лицо быть земным царем. «И сказал Господь Самуилу… Меня отвергли они от царствования над ними» ; «послушайся голоса их и поставь им царя» . Политически такой царь ответствен перед Богом: «Тебе единому согреших» . Он получает от Бога указания по стратегическим, административным и т. п. вопросам и вообще «державствует» Божиею милостью. Инвеститура совершается путем помазания, сопровождающегося наделением сверхъестественными дарами — пророчества, исцеления и т. д. Производится она не непосредственно, а через особое духовное лицо, благодаря чему теократия осложняется иерократиею, клерикализмом. Вся история ветхозаветного Израиля это история его теократии. Он не отказался от нее и тогда, когда потерял политическую самостоятельность: он стал ждать Мессию во образе царя Иудейского.

И вот еще до рождения Христа было предупреждение, что «даст Ему Господь Бог престол Давида, и будет царствовать над домом Иакова во веки». Когда же Он родился, волхвы спрашивали, «где родившийся Царь Иудейский». «Услышав это, Ирод царь встревожился» , как будто явился конкурент на престол. Апостолы говорили, что «восстали цари земные и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его» , как будто против политического претендента. Наконец, предание Христа суду мотивировалось тем, что Он провозгласил Себя царем, причем Он на допросе не опровергал этого. Таким образом, могло казаться, что Христос преследовал политическую цель. Среди Его учеников даже начались уже споры о местничестве в Его будущем царстве, будущем государстве.