Свобода философского разума

Идею всеобщности свободы философского разума мы находим в предлагаемых читателю работах Е. В. Спекторского. «Философия, — по его словам, — это область безграничной свободы человеческого ума. Он не связывает себя здесь категориями действительного или необходимого. Не связывает себя философствующий ум и опытом — трансцендентным опытом религии или имманентным опытом науки. Встречая на своем пути внешние, как выражался Фихте, преткновения, он может не смущаться ими. Более того, он может мысленно превратить все бытие, весь мир в свое творение или в свое представление». В то же время, русский мыслитель справедливо полагает, что философская свобода содержит в себе «опасность беспочвенности», «ложной мудрости». Чтобы преодолеть ее, философский разум должен выбрать логически верную ориентацию: обеспечивать гармоничное и прочное взаимодействие религии и системы частных, позитивных наук.

Анализируя проблему соотношения философии и христианского откровения, русский философ решает ее в позитивном ключе, показывает глубокую взаимосвязь идей Нового Завета и свободного критического мышления — этого необходимого основания философского процесса. «Дух свободного исследования не преследовался ни Христом, предлагавшем «исследуйте писания» , ни апостолом, говорившим «все испытывайте» , «не всякому духу верьте, но испытывайте духов» , — замечает Спекторский. В этом жизненно важном вопросе сам он следовал мудрому афоризму средневекового мыслителя Дунса Скота: «omne intelligibele» — все может быть понято! Для Спекторского очевидно, что христианство не приемлет какую-либо редукционистскую, субъективно ориентированную философскую позицию, не совместимую с духом логоцентрического мировоззрения, с всеобщей диалектикой мышления и бытия.