Согрешивший брат

Но при других обстоятельствах, когда дело не касалось самоотверженной жертвы, Он и учил и действовал иначе. Против согрешившего брата он рекомендовал сначала обличение с глаза на глаз или при свидетелях, а потом в случае неуспеха жалобу церкви, после чего к обидчику можно относиться как к язычнику и мытарю. И если находящимся уже в руках истязателей Он давал совет не сопротивляться, а терпеть, то тем, кто еще на свободе, Он советовал иное: «когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» . Последний стих, кстати, поясняет целесообразность уступки в пользу сутяги верхней одежды, кроме взыскиваемой им рубашки. Христос, не задумываясь, проклял бесплодную смоковницу, которая после этого «тотчас засохла» . Он считал нормальным, чтобы плевелы вырывались, чтобы срубали и бросали в огонь дерево, не приносящее плода доброго. Торжникам в храме, превратившим его в «вертеп разбойников» и «торговый дом» , Он Сам наносил удары, «сделав бич из веревок» . Сопровождавшие его ученики не были безоружны. В нагорной проповеди Христос учил любить врагов. Но врагов Он все — таки называл врагами, чем-то таким, что, конечно, должно быть преодолено, но только не их методами физического насилия, «ибо все взявшие меч мечом погибнут» . Ап. Павел пишет об «истреблении последнего врага, смерти» . Как уже указано выше, теория христианского прогресса построена не на пассивной покорности, а на бодрой активности, на преодолении природы и зла. И поэтому, равно ошибались как Толстой, превозносивший в христианстве этику пассивного сопротивления, так и Ницше, презиравший в нем мораль рабов.