Социальный вопрос

Много уже было до сих пор ответов на социальный вопрос. Но и после них вопрос не исчезает и скорее даже только обостряется. Происходит это, быть может, не столько вследствие его трудности, сколько вследствие неправильной его постановки, осложняемой борьбою привходящих

У древних греков и римлян социальный вопрос долгое время ставился и разрешался в тесных для современного сознания рамках доместикации, союза домашних людей, семьи, разроставшейся нередко в целый род, в родственную задругу, даже в племя. Как показал Фюстель де Куланж, античные религии были построены на семейном культе, т. е. на освящении и даже обожествлении доместикации. Как видно из этимологии таких слов, как фратрии, герусия, патриции, сенат, и государство тоже строилось на семейных началах. Государственность отожествлялась с расширенною доместикациею. Государство было отечеством, землею отцов, патриею. А отечество понималось как дом. Происхождение государства объяснялось си — нойкизмом, соединением домов. Гражданство понималось, как политическое побратимство. В Риме настоящим гражданином одно время считался только Отец семейства, pater familias. Словом, настоящею социальною ячейкою считался дом. А посему и социальная проблема нередко ограничивалась домоводством, тем, что греки называли экономиею. В таком же смысле и древние римляне долго понимали слово societas, socialis. Овидий называл семейную Любовь социальною . У римских юристов жена именовалась socia rei humanae atque divinae.

В тесных рамках семейного союза социальный вопрос разрешался древними более или менее удовлетворительно, так что мы и доныне часто обращаемся именно к ним за образцами семейственности. Правда, античный мир пережил не только величие, но и падение семьи. Тем сильнее были воспоминания о уже достигнутых успехах доместикации. И поскольку социальный вопрос ставился именно в ее пределах, постольку проблема сводилась только к возрождению семьи, к редоместикации, к чему стремилось уже римское законодательство, а в XIX веке Ле Плэ.