Руководство природы

Слово «природа» почти отсутствует в Новом Завете. Как руководство, она упоминается только по одному очень мелкому поводу: «не сама ли природа учит вас — пишет, апостол язычников, Павел своим греческим корреспондентам в Коринфе, — что если муж растит волосы, то это бесчестие для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала» . Он же упоминает о язычниках, которые «по природе законное делают» . Вообще же руководство природы с ее «немощными и бедными вещественными началами» считается нормальным не для людей, а для «бессловесных животных, водимых природою» . Для ап. Павла «иудеи по природе» это не иудеи по принципу, а иудеи по физическому рождению. «По природе мы все жили чадами гнева» . Вот собственно и все, что говорится о природе вообще в Новом Завете.

Отдельные явления природы, отдельные процессы в ней рассматриваются Новым Заветом как данные не физического, а духовного порядка. Небо в Евангелии это не Аристотелев свод, не твердь, не фирмамент, а престол Божий. И Отец Небесный это совсем не Зевс-тучегонитель, низвергающий на землю «громокипящий кубок с неба». Это не «холодный» и «дурной» Юпитер древних римлян, tempestatium divinarum potens. Земля это не плодоносящая божественная мать, а Божие подножие. Красота лилий объясняется тем, что Бог их одевает. Светом миру называется не лучезарный Феб, а Христос и Его ученики. Звезды сигнали — зуют волхвам рождение Спасителя. Ап. Петр пишет об «утренней звезде в сердцах» . Порядок природы это не греческая судьба, роковая, фатальная необходимость, перед которою бледнеет и власть земного царя Эдипа и могущество богов-небожителей. Это воля Отца на небеси и на земли. Это относительный и временный порядок, ибо небо и земля прейдут, и ожидаются новое небо, новая земля. Наступит же это не естественно, само собою, а сверхъестественно, путем преодоления нынешней природы.