Проявление скептицизма

Правда, были проявления скептицизма и у настоящих христианских мыслителей. Но предметом их сомнений была не истина вообще, а ее мнимое достижение несовершенными средствами. В истину же, как таковую, они глубоко верили. Типичен в этом отношении скептицизм Паскаля, отказывавшегося видеть окончательную истину в такой справедливости, которая заканчивается пограничною рекою или опрокидывается тремя географическими градусами: «истина по одну сторону Пиренеев, ложь по другую». Уподобляя человека мыслящему тростнику, он высоко ценил в этом тростнике мысль, делающую человека судьею всех вещей и Хранителем истины. Ему лишь казалось, что, только внимая Богу, человек действительно наилучшим образом приобщается истине. Только ориентируясь на христианство, он может перестать сомневаться.

И действительно новозаветная теория познания далека от скептицизма. Она верит в истину. И она понимает ее так, как это необходимо не только для религии, но также и для философии и притом критической.

В Новом Завете мы не найдем ничего похожего на безнадежный познавательный скептицизм. Иронический вопрос «что есть истина» , сопровождавшийся брезгливым умыванием рук, исходил не от Спасителя и не от Его учеников, а от предавшего Его на распятие языческого администратора Пилата, который эпикурейски избегал всех волнений и который, если верить А. Франсу, потом совсем даже позабыл об этом эпизоде его жизни в далекой провинции. И Пилатов вопрос был ответом на слова Христа, что Он «на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» . Апостол Иаков писал, что «сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой».