Проблема социального действия

Проблема социального действия — это проблема осуществления социального идеала. Она имеет смысл и ценность только при идеалистическом миросозерцании. С точки зрения последовательного натурализма она совершенно бессмысленна. Учитывая силы или «факторы», влияющие на общественную жизнь и изменения в ней, он затрудняется найти место для духовных сил. Человеческий дух для него не фактор, а продукт. Если делается какое-нибудь дело, то не человек его делает, а нечто вещественное. При таком миропонимании нельзя ничего преодолевать, нельзя ничего предпринимать. Дело в том, что натурализм консервативен. Его закон — это закон сохранения, сохранения материи или энергии, а также закон причинности. Это значит, что все будущее дано в прошлом, дано полностью, без остатка, так что по принципу causa aequat effectum получается какое-то безнадежное уравнение, при котором будущее равно прошлому и обратно. Все новое, все творческое, все преобразующее и прибавляющее провозглашается чудом, т. е. чем-то, чего нет и не может быть в природе, по крайней мере в природе натуралистов.

Между тем, всякая культура предполагает именно такое чудо. Она спрашивает не только, что день грядущий нам готовит, но так же и то, что мы готовим грядущему дню. Она состоит в планомерном создании чего-то нового, не данного, а заданного, не причинного, а целевого. Она всегда начинает. Она не выпускает инициативы. Ее причины это те causae finales, которые были отброшены натурализмом как девы, посвященные Богу, и посему бесплодные. Христианская культура — это тоже целевая культура. Ее конечная цель, ее идеал — это царствие Божие. Оно берется усилием, но не насилием. Оно царство не для рабов, а для свободных. В него входят, а не падают механически. Этим определяется характер его подготовки, в частности, характер христианского социального действия.