Предмет теории познания

Предмет теории познания, или гносеологии это генеалогия истины, вопрос о том, откуда пошла истина и что есть истина, истина вообще, а не специальная истина о тех или иных растениях, животных, людях и т. п. отдельных предметах. Существует ли истина и соизмерима ли она с нашими познавательными средствами?

Эта проблема часто именуется критическою. И действительно она возникает благодаря потребности в критике. Ее еще нет и не может быть, пока господствует первородный философский пафос, именно удивление. Тогда предметами свободной веры являются поистине удивительные вещи. Философ стоит, так сказать, с вытаращенными глазами и разинутым ртом, замечая только удивительное и не замечая обыденного. Такому философу не до теории познания. Он равнодушен и к этике. Он чистый метафизик, метафизик того типа, который падает в колодцы и первообразом которого был древний Фалес. Теория познания зарождается одновременно с переходом от удивления к сомнению, когда уже накоплен более или менее удивительный метафизический материал. И вот тогда, рано или поздно, но неизбежно является вопрос не о дальнейшем накоплении такого материала, а о том, можно ли ему верить, соответствует ли он истине, что такое истина вообще и познаваема ли она. Раз вступив на этот путь, философия уже не может сойти с него. И проблема истины, гносеологическая проблема становится тогда неизбежным началом всякого философствования. Метафизика и этика оказываются тогда немыслимыми без предварительной теории познания. При этом истина разумеется не как нечто готовое, полностью данное в откровении или науке. Эта задача, которую сам себе свободно ставит испытующий ум. Этим он возбуждает в себе благородную познавательную тревогу и предохраняет от спячки как религию, так и науку.