Предел христианской активности

Кто христианин, тот свободен. Но свобода обязывает. Блага, радости и совершенство христианской жизни не даны, а заданы нам. И этим определяется евангельская теория совершенства. Она содержится в следующих текстах: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» ; «если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за мной» ; «ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» ; «если заповеди Мои соблюдете… радость ваша будет совершенна» .

Другими словами, совершенство состоит в том, что человек стремится создать в себе образ и подобие Богочеловека, создать свободным усилием своей воли. Таков крайний предел христианской активности, такова ее конечная цель, ее асимптота. Для достижения цели требуется великое напряжение, великое усилие. Можно, оставаясь добрым христианином, задаваться и меньшими целями. Но разница здесь не в принципе, а в степени. И ни одна христианская цель не достигается без большего или меньшего усилия. «Царство небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» . «Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» . Сообразно с этим Христос проповедует не квиетизм, не неподвижность и пассивность в духе тех, которые «сами не хотят и перстом двинуть» , а деятельную бдительность: «бдите, будьте готовы» постоянно повторяется в Евангелии. Посему и разъяснение христианского развития уподоблением зерну не имеет того пассивного смысла природного, биологического прозябания, о котором в начале XIX века мечтали такие лица, как Шлегель или Савиньи. Оно имеет смысл длительного и планомерного насаждения, сеяния, преследующего цель, чтобы люди «шли и приносили плод» . Это активная христианская культура, рассчитанная на много поколений, ибо, как объяснял Христос самарянке, «один сеет, а другой жнет» . Известная притча «вот вышел сеятель сеять» есть не что иное, как очень глубоко задуманная программа христианской культуры.