Политическая семейственность

Однако принцип политической семейственности выродился и разложился даже в монархиях. Отчасти этому содействовала тенденция свести ее к частной семейственности царствующих домов с превращением подданных из младших членов политической семьи в государственную челядь. Это кончилось тем, что политические дети ополчились против отцов. Поскольку при этом монархии все-таки уцелели, постольку начало семейственности сосредоточилось только во внутреннем обиходе царствующих домов и во внешних, всегда более или менее родственных между ними сношениях. Политическая доместикация была вытеснена цивилизациею.

Уже античный мир пытался решить социальный вопрос в пределах государства путем перехода от политического патроната к цивилизации. Государство тогда рассматривалось не столько как система семейств или союз отцов, сколько как Совокупность граждан , связанная Общим публичным делом. Гражданином был отец. Но таким же гражданином, а иногда даже и с большими публичными правами мог быть и сын. Гражданственность была шире семейственности. И палестинский иудей апостол Павел не хуже завсегдатаев римского форума гордился званием римского гражданина. Появились специальные политические добродетели, добродетели цивилизации, не совпадающие с добродетелями семейственности. Граждан объединяло публичное дело, публичное право, публичное спасение: salus publica suprema lex. Так получилось политическое общество, объем которого все более и более расширялся, так что образовалась даже космополитическая, а по тогдашним понятиям всемирная государственность. Государство, состоявшее из граждан, именовалось обществом и считалось своего рода удачным разрешением социального вопроса. Цицерон прославлял civium beate et honeste vivendi societatem. А «Этимология» Исидора Испанского объясняла: civitas est hominum multitudo societatis vinculo adunata.