Несвободная воля

Всякая мораль строится на двоякой вере. Во-первых, на вере в человеческую свободу. Это обыкновенно называется верою в свободную волю. Но одно слово здесь, кажется, лишнее. Несвободной воли нет и не может быть, как не может быть и безвольной свободы — поскольку конечно не имеется в виду свобода физических тел, движущихся или покоящихся свободно, т. е. без внешних физических же препятствий. Но ведь всякая этика имеет дело с человеком не как с физическим телом, которое падает так же, как камень или планета, и даже не как с психическим субъектом, в душе которого протекают процессы или явления, а как с моральным лицом, которое совершает акты, деяния. Когда эти деяния уже выполнены, их конечно можно рассматривать как психические «явлении», т. е. как внешние проявления психики, как световые сигналы из потемок души. И тогда получается психология морального поведения. Получается психологическая тень этики, подобно тому, как тень трехмерных тел полностью укладывается на плоскости с двумя измерениями. И так как наука или, как скромнее выражался Джемс, надежда на науку, именуемая психологиею, пользуется описательным методом и объясняет причинами, то для нее воля это не более как ряд т. н. «волевых» явлений, которые, как и все явления, «детерминируются» причинами, если не действительными, то хоть предполагаемыми. Но во всем этом так же мало этики, как и в сведении человеческого поведения всего к одному измерению, именно физическому, и сообразно с этим изображению в виде кривой линии тех механических движений, которые производит тело человека в момент исполнения или неисполнения им своего нравственного долга, причем не принимается во внимание ни душевное состояние человека ни моральная ценность его актов. Такого рода прямолинейный физицизм, так же как и плоский психологизм чрезвычайно часто принимался за исчерпывающее истолкование морали, хотя, конечно, во всем этом еще нет и признака морали, как таковой. Чтобы добраться до нее, надо взять человека, так сказать, в трех измерениях — не только как физическое тело и не только как душевный субъект, но и как духовную, моральную личность — а затем специально заняться этим третьим измерением.