Механические противовесы

Прежде всего это действие не через учреждения, а через людей. Известный, бесконечно тягучий спор о том, что важнее, учреждения или люди, решается натурализмом в пользу учреждений. Ведь учреждение это нечто механическое. Это машина, которая, как объяснял Спиноза, должна заставить людей даже против их воли, velint, nolint, делать автоматически то, что они должны делать. Монтескье уподоблял учреждения рычагам, зубчатым колесам, механическим противовесам, автоматически заставляющим людей исполнять долг. Учреждения — это аппараты, это какие-то социальные протезы, поддерживающие и даже приводящие в движение мертвые или искусственные конечности. Для идеализма человек ценнее машины. И в «присутственном» месте действительно присутствует не автомат, а живой человек. Не препятствуя культуре учреждений, особенно если они без фетишизма, символизуют нечто сверхличное — публичное и особенно социальное — идеализм более дорожит культурою человека. Такова же точка зрения и христианского идеализма. Но культура человека понимается двояко: как обработка массы и как развитие личности. Поскольку натурализм вообще допускает культуру человека, он признает только обработку массы. Ведь для него масса реальнее личности. И личность это только частица массы. Для идеализма же масса — это только сумма. Основа — это личность. Без нее нет общества. Есть только толпа. Посему культура общества начинается с культуры личности. И вне культуры не должна остаться ни одна личность: «сказываю вам, что на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» . Когда все личности культивируются, когда тем самим культивируется и общество. Таков же путь и христианского социального действия — не от общества личности, а от личности к обществу.