Ключевые вопросы

Таким образом, философ формулирует ключевые вопросы своей культурно-исторической концепции: что такое современная христианская культура, каковы ее идейные основания и пути дальнейшего творческого развития? Ответы на эти вопросы может дать только систематическая философия христианской культуры. Ее созданию и было посвящено творчество Е. В. Спекторского — сторонника идейного универсализма христианства, которое, будучи всеобщим идеализмом, имеет общечеловеческий смысл и возвышается над конфессиональными, этническими и культурно-историческими особенностями отдельных народов и цивилизаций. Русский мыслитель категорически не приемлет узкое, конфессионально-клерикальное понимание христианства: «Существующие церкви преследуют слишком специальные цели, чтобы с ними можно было связывать всю нашу культуру вообще. Они культивируют особую, вероисповедную религиозность, то, что именуется церковностью, с особой иерархией, особыми обрядами, особыми догматами». Всем слишком частным религиозным моментам нужно противопоставить всеобщий критерий подлинно христианского отношения к жизни — приверженность разуму и добродетели как Божественному в человеке. Христианин — это тот, кто живет духовной, т. е. разумной и добродетельной жизнью, органично сочетая теорию и практику, как соответствующее ей действие. По сути, источником христианской культуры является диалектика «трансцендентного идеализма», в которой совпадают божественное и человеческое, всеобщее и индивидуальное духовное бытие.

В области философского знания этот духовный процесс реализует себя в системе абсолютного идеализма, в сфере религиозного опыта — во всеобщности и разумной определенности христианской идеи богочеловечества. В системе частных наук христианская мысль отстаивает принцип свободы исследования, идею диалектического единства теоретического и эмпирического познания природы, общества и человека. В художественном творчестве христианская культура больше всего ценит духовное понимание красоты как личностного воплощения идеи: «Христианское искусство не только олицетворило Божество, но и обожествило лицо, подняло его на высоту лика. Это дало возможность изображать людей не как произведения природы и не как видовые экземпляры человеческого рода, а как личности, как существа не только одушевленные, но и одухотворенные по образу и подобию Божию. Человек впервые вполне отчетливо познал самого себя, как духовное существо».