Государственное хозяйство

Экономия, как видно из этимологии этого слова, считалась домашнею у древних. Таковою же она была и в средние века, когда домашним было и государственное хозяйство. В абсолютном государстве домашняя экономия не исчезла, ибо не исчезли ни семья, ни дом ни частное хозяйство. Не исчезла она и позже. В сущности вся т. н. классическая экономика, построенная на эгоизме хозяйствующего индивида, относится еще к домашней экономики, конечно не в специальном смысле замкнутого домашнего или натурального хозяйства, а в смысле хозяйства для дома, семейного или торгового, для личного обогащения человека.

В публичном государстве рядом с домашнею экономиею или, точнее, над нею появилась экономия политическая. И она стала ее подавлять, подобно тому, как тогда же публичное право стало подавлять право частное: at jus privatum sub tusela juris publici latet. Сущность политической экономии состоит в том, что помимо домашних хозяйств появляется хозяйство государственное, притязающее на преобладание и господство. Оно влияет на домашние хозяйства, то опекая их, то ограничивая, то предоставляя им свободу и защищая ее внутри страны и вне ее.

Во время оно процветало хозяйство домашнее. В новозаветных изречениях приводится целый ряд относящихся к нему операций. Так же, как и соответствующие юридические акты, с которыми они иногда совпадают, эти операции приводятся как нечто нормальное в смысле типичного. Поскольку Новый Завет описывает хозяйственный быт, постольку он проявляет большой реализм. Ему известны и такие махинации, когда «кто имеет, тому дано будет, а у кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» и «то, что он думает иметь» , или когда друзья приобретаются богатством неправедным, или когда богатеют благодаря «плате, удержанной у работников, пожавших поля» . Такое трезвое, без всякого яко бы нас возвышающего обмана созерцание действительности вызвано идеализмом христианства, с высоты взирающего на жизнь и видящего в низменном именно низменное. Но он же дает ряд оценивающих принципов для христианской философии хозяйства.

Все это христианство делает не из зависти, не из желания овладеть богатством или поделить его, а из человеколюбия, из сострадания к богатому, который несчастен, ибо богат. «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящихся на вас» . Богатый «вредит своей душе» , «ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» . «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» . В евангельском списке блаженных богатых нет. И вообще «как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие!» . Эти слова Христовы совершенно расходились с обычным представлением о спасении через богатство: «богатством человек спасает свою жизнь», учил, например, Соломон. Даже ученики Христовы «ужаснулись от слов Его» о богатстве, «чрезвычайно изумлялись» и «говорили между собою: кто же может спастись?» .