Абсолютная диалектика

Интуициями этой абсолютной диалектики пронизаны все тексты Нового Завета, его основные откровения, проповеди и притчи. Так, например, диалектический принцип отрицательности всего конечного во имя самоутверждения бесконечности всеобщего духа интуитивно выражен в многочисленных образах «бесплодной смоковницы», «брошенной в огонь засохшей ветви», «семени, которое, будучи брошено в землю не оживет, если не умрет», «гибели души», для ее «сбережения», притчах о «Царствии Божьем» как «закваске» или «горчичном зерне», заповедях блаженств «Нагорной проповеди», учении о Божественной сущности любви апостола Павла и т. д. Именно поэтому, — справедливо заключает Спекторский, — христианство может дать ряд ценных, методологически регулятивных идей как для теоретической, так и для практической философии. Свобода и любовь христианской культуры оказываются для европейской философской мысли тем «Отчим домом», отказ от которого неизбежно заканчивается «возвращением блудного сына».

Теоретический анализ развития христианской философии в Европе русский мыслитель подкрепляет соответствующими историческими экскурсами. Оценивая состояние западной цивилизации рубежа Х1Х-ХХ вв., он подчеркивает, что ее понимание невозможно без философско-исторического анализа религиозных ценностей античной и ветхозаветной культуры, между которыми существует сложная, внутренне противоречивая, взаимосвязь. «Новозаветной, христианской оценке не удалось полностью вытеснить языческую и помешать успеху ветхозаветной, причем реставрация иудаизма часто ошибочно отождествлялась с христианским делом», — пишет Спек — торский, добавляя к этому вывод о том, что раскол самой христианской культуры на множество конфессиональных направлений стал одной из причин бесцельного и одностороннего развития западной цивилизации, «сочетавшей богатство техники с банкротством идеологии».